当老师提问学生长大后想干什么，回答科学家、发明家、书法家、冠军的人少了。青少年崇拜“明星偶像”，出现了粉丝文化、饭圈文化，他们爱明星偶像胜过爱自己和至亲，为了“追星”疯狂的花费金钱和精力，盲目追星行为越来越多：有的孩子辍学追星，有的孩子节衣缩食为明星打榜……我们应该让他们看到：有这样一群人，他们以教书育人为己任，用一盏灯点亮千万盏灯，呕心沥血为国家培育栋梁之材，他们才是当之无愧的明星。孩子，这才是你要追的明星！明星之“群儒之首”——董仲舒。
董仲舒（公元前179—公元前104年），广川 (今河北省景县) 人，是西汉时期著名的思想家、政治家，是儒学大师、唯心主义哲学家和今文经学大师。董仲舒于汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。
董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书，提出了“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”三大文教政策，对中国封建社会的文化教育产生了深远的影响，对当今的教育的发展具有重要的意义。
人物历程
幼年好学
董仲舒的老家广川大董故庄村在衡水东南，邻近齐鲁，北靠燕赵，西界三晋。汉文帝前元元年（前179年），董仲舒出生于家有大批藏书的大地主阶级家庭。
传授儒学
董仲舒在30岁时，开始招收了大批学生，精心讲授。他讲学，在课堂上挂上一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在帷幔外面听。同时，他还经常叫他的得意门生吕步舒等转相传授。这样，很多人跟他学了多年，甚至没有跟他见过面。通过讲学，董仲舒为汉王朝培养了一批人才，他的学生后来有的当了诸侯王国的国相，有的成了长史。由于董仲舒广招门生，宣扬儒家经典，他的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。汉景帝时为博士。他曾走出家门，设坛教授，课讲得十分精彩，弟子很多，弟子再教弟子，一些再传弟子甚至只是听说过他的大名，但没见过他的面。他一门心思教学和研究，甚至三年都没回家看一下。他的行为举止，都遵循礼节，很多读书人都尊他为师。汉武帝继位后，董仲舒出任江都国的国相。他治理江都国，主要是以《公羊》为指导，通过推究“自然灾异”、“阴阳运行错误”的原因，然后在求雨时能关闭阳气，释放阴气，使天下雨；止雨时，能关闭阴气，释放阳气，使雨停止。在江都国，他这样做，从来都没出现错误。后来，他被废为中大夫。
天人三问
汉武帝继位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。
董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了"罢黜百家，独尊儒术"的建议。
规劝刘非
董仲舒对策后，被武帝派到江都易王刘非那里当国相。刘非是武帝的哥哥，此人粗暴、蛮横，一介武夫，但因为董仲舒当时声望很高，是举国知名的大儒，所以对董仲舒非常尊重。而且刘非把董仲舒比作辅助齐桓公称霸诸侯的管仲，也就是希望董仲舒要象管仲辅助齐桓公一样来辅助自己，以篡夺中央政权。但董仲舒是主张"春秋大一统"的，因此，对于刘非的发问，他借古喻今进行了规劝，指出“所谓仁人，是‘正其道不谋其利，修其理不急其功’（端正自己奉行的道义而不谋求眼前的小利，修养自己信奉的理念而不急于取得成果）的人。致力于以德教化民众而使社会风气大变，才是仁的最高境界！所以孔子的弟子即便是小孩也羞于提到五霸，因为五霸是先行欺诈后行仁义。只是耍手段而已，所以不足以被真正有道义的人提及。”暗示刘非不要称霸。董仲舒为江都易王相六年，搞了不少祈雨止涝之类的活动。
罢官教书
汉武帝建元6年（前135年），皇帝祭祖的地方长陵高园殿、辽东高庙发生了大火，董仲舒认为这是宣扬天人感应的好机会，于是带病坚持起草了一份奏章，以两次火灾说明上天已经对汉武帝发怒。结果奏章还没上，正巧主父偃到董仲舒家做客，看见奏章，因嫉妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定将董仲舒斩首。后怜其才，又下诏赦免，但江都王相却被罢免，从此，董仲舒不敢再说灾异之事，而是干起了老本行，从事教学活动，又教了十年的《公羊春秋》。
东山再起
汉武帝元朔四年（前125年），公孙弘又推荐董仲舒做胶西王刘端的国相。刘端也是汉武帝的哥哥，他比刘非更凶残、蛮横，过去不少做过他国相的人都被杀掉，或毒死。因董仲舒是知名的大儒，刘端对他还比较尊重。
称病辞官
董仲舒一直提心吊胆，小心谨慎，唯恐时间长了遭到不测，遂于四年后以年老有病为由，辞职回家。从此以后，也就结束了他的仕禄生涯。董仲舒晚年对什么事情都不过问，只是埋头读书、著作。虽然他辞去了官职，但朝廷有大事，还常派人到他家向他请教，董仲舒都有很明确的看法。后来，张汤把询问董仲舒的部分材料，整理为《春秋决狱》一书。董仲舒虽然养病在家，但仍十分关心朝政大事，甚至在临终之前，还写奏章给汉武帝，坚决反对盐铁官营的政策。
家中病逝
汉武帝太初元年（前104年），董仲舒于家中病卒，葬于西汉京师长安西郊，有一次汉武帝经过他的墓地，为了表彰其对汉王朝的贡献，特下马致意。由此，董仲舒的墓地，又名为"下马陵"。策冢
《汉书·卷二十四上·食货志第四上》：“仲舒死后，功费愈甚，天下虚耗，人复相食。”可以看出，董仲舒的去世，是汉朝的巨大损失。
教育理念
董仲舒创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说，这些主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。董仲舒的教育思想体现在三大文教政策、人性与教育作用、道德教育等方面。
三大文教政策
（1）“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒论证了儒学在封建政治中居独一无二的统治地位，从而提出“推明孔氏，抑黜百家”的建议，鼓励儒学的发展，对其他各家学说采取排斥态度，达到以儒学统一思想的目的。
（2）“兴太学以养士”。
为了保证国家在统治思想上的高度统一和改变统治人才短缺的局面，董仲舒提出兴办太学，政府直接操纵教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术，促进儒学独尊的重要手段之一。
（3）“实行察举，任贤使能”。
董仲舒针对汉初人才选拔和使用的弊病提出了加强选举、合理任用人才的主张。根据董仲舒的这三项建议，汉武帝先后采取了三项措施：专立五经博士；开设太学；察举制的完全确立，这三大文教政策可以被视为是董仲舒政治思想的具体化。
论人性与教育作用
（1）人性中有“仁气”和“贪气”。
“仁气”指人性中有利于促进发展社会道德的先天因素，是主导方面；“贪气”指与社会道德相抵触的先天因素，是从属方面。
（2）将人性和善区别开来。
善指封建社会的伦理道德，人性与善的关系是可能性与现实性的关系，性是善的可能性和内在根据，善是性在教育条件下可能转化成“德”的一种结果。
（3）提出“性三品说”。
董仲舒将人性划分为三种不同的等级：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”，董仲舒认为具有“中民之性”的人是教育的主要对象。
论道德教育
（1）道德教育的作用。德教是立政之本。
（2）道德教育的内容。“三纲五常”。
（3）道德修养的原则与方法。其一，重义轻利；其二，提出“以仁安人，以义正我”；其三，提倡“必仁且智”，认为在道德修养中必须做到“仁”与“智”，即道德修养中情感与认知的统一；其四，“强勉行道”，他认为个人要努力进行道德修养，德行就能日益显著，强调品行的积累。
一、平等教育
墨子主张教育应面向全体人民，不分贵贱贫富，实现教育平等。他坚信教育应面向全体人民，四处游历讲学，传播自己的思想，无论遇到的是达官贵人还是平民百姓，都一视同仁，耐心解答他们的疑惑。他认为，每个人都有接受教育的权利和机会，教育应该是一种普及性的活动，而非少数人的特权。这种平等教育的理念和实践，使得墨子的思想得以广泛传播，影响了无数人的思想观念。这一思想在当时的社会背景下具有极大的进步意义，为后世的教育平等观念奠定了基础。
二、实践教育
墨子强调实践在教育中的重要性，认为知识来源于实践，实践是检验真理的唯一标准。他提倡通过观察、实验和实际操作来获取知识，培养学生的实践能力和创新精神。有一次，他为了验证光的传播规律，亲自进行了光的反射实验。他站在阳光下，手持一面镜子，不断调整镜子的角度，观察光的反射现象。通过这个实验，墨子不仅得出了光的反射规律，还启发了学生们对光学现象的兴趣和探究欲望。这种实践教育法不仅有助于提高学生的综合素质，也符合现代教育理念的发展趋势。
三、因材施教
墨子注重因材施教，根据学生的个性和特点进行有针对性的教育。他认为，每个学生都有自己的优势和特长，教育者应该善于发现并挖掘学生的潜能，引导他们发挥自己的长处。有一次，他发现一个学生在数学方面有着过人的天赋，便亲自指导他学习几何学和数学原理。在墨子的精心培养下，这个学生最终成为了一位杰出的数学家，为后世的数学发展做出了重要贡献。这种因材施教的教育方法有助于培养学生的自信心和自尊心，激发他们的学习兴趣和动力。
四、终身教育观
墨子提倡终身教育，认为人的一生都在不断地学习和成长。他强调教育者应该关注学生的全面发展，不仅要在学校期间进行教育，还要关注学生的终身成长。这种终身教育观对于培养学生的自主学习能力和终身学习习惯具有重要意义，也有助于推动社会的持续进步和发展。
人物评价
《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加，管晏之属，伯者之佐，殆不及也。 [3]《儒家文献资料汇编》：仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。 [4]董仲舒塑像(3张)皮锡瑞：“董子传《公羊》，《春秋繁露》所载，皆言经义，且皆与《公羊传》合。是董子之于经学，尤为专门名家。”
广大的青少年们请再一次记住他的名字 —— 董仲舒。这才是你要追的明星。
