古 碑 史官村后仓颉坟，四季长青不老春。 东望壶山单凤舞，西瞻秦岭白云侵。 森森古柏宜消夏，峨峨高轩可坐人。 日落闲将荒冢上，烟霞相映欲相亲。
碑文内容 衣裳制，人物分；文字制，道法昭。二者乃宇宙之大制作也。盖树叶兽皮，不成体统；结绳记事，难免遗忘。惟仓颉出，仰观天文，开四千余年之密蕴；俯察物理，创二十八字之奇形。四目明，六书显，为万世文明之祖；三代盛，六朝衰，掌百代褒贬之权。孰忠孰奸，任文人之评说；为贤为否，纵史笔之揄扬。使无文字，其何以居千百世之下，而见千百世之上之功业，了然其如昨也？ 辛亥之秋，群雄蜂起，有赵树熏者，以豪侠举事，一二年间，拥众数百。本敬神奉圣之心，行除暴安良之事，偶谒圣庙，惜其制度狹小，捐钱千缗。于是补修殿宇，绘画墙壁，而神像庙貌焕然一新；创立廊房，新增卷棚，添筑戏楼，社众优人欣然以悦。 仪门三楹，更扩充而广大之；大洞一孔,更高昂而参三之。前门之上，筑亭五间。大门以外，照墙高筑，包含乎五龙山之秀气；大殿之东，厨房四间，缭绕乎壶梯山之灵云。厨房之北，公馆在焉，每年谷雨赛社，为官绅沐浴更衣之所；坟后周围，偏立砖窑，为四方京货估衣之局；而且戏楼之旁，各筑砖窑，乃优人寝息之地。钟鼓楼仍分左右，道房院偏在左旁。五社居东，青龙蟠于紫道；五社在右，白虎踞于西方。 嗟乎！数千年之前若无文字，则数千年之后尽为禽兽，又焉能父子君臣各尽其道，礼仪廉耻各得其方？则尧舜禹汤周公孔孟之道亦将隐而不显，得而复失矣。自有仓圣，而五伦之道理明，五等之爵位备，群圣人之道法、心法，亦因之而不坠。则庙宇之巍巍、声灵之赫赫，宜其与群圣人并传不朽矣。 又为诗以记之：“史官村后仓颉坟，四季长青不老春。东望壶山单凤舞，西瞻秦岭白云侵。森森古柏宜消夏，峨峨高轩可坐人。日落闲将荒冢上，烟霞相映欲相亲。” 发起人：团长赵树勳 督工人：靳运泰、王进财、孙兴进、王进禄、杨福义、陈玉江 前清儒学廪膳生员弟子虎臣王炳耀熏沐敬撰 前清洛邑儒学增广生员龙山弟子翰臣梁国桢熏沐敬书 本社石匠孙德长镌 中华民国八年，岁次已未仲吕下瀚吉日立。 衣服发明，将人类从动物中分化出来；文字发明，把道德和法制昭之于世。这两项，实在是宇宙间最为伟大的发明。以前人们用树叶、兽皮遮身，有失做人的体统；用结绳的方法记事，难免遗忘一些不该遗忘的事情。但仓颉出现了，他仰观天文气象，从而揭开了蕴藏四千余年的自然界的秘密；俯察世间万物的规律，创造出了二十八个奇形文字。他四只眼睛明亮，六种书体清晰，实为中华万代文明的始祖；夏、商、周三代兴盛，南北朝时代宋齐梁陈魏周六朝衰落。他们执掌着百余年赞扬和批评的大权。谁忠贞、谁奸诈，听任文化之人去议论；是好事、是坏事，纵令史家笔下评说。但是，可以肯定的一点是，假使没有文字，人们如何能身处千百世之下的今天，怎能看见千百世之上的人的功德和事业，并且一目了然、犹如昨日呢？ 辛亥革命爆发的那一年秋天，各地英雄纷纷起兵。仓颉故里有一个叫赵树勋的人，以豪杰侠士的身份发动起义，只一两年功夫，就发展成一支拥有数百人的队伍。此时他本着敬奉神圣的虔诚之心，从事着除暴安良的事业。偶然拜谒仓圣庙后，他慨然惋惜圣庙规模狭小，因而为之慷慨解囊，捐款千缗。有了这项资金，有关经管人士便筹集人力物力修补殿宇，绘画墙壁，从而使神像、庙貌顿时焕然一新。此外，创立廊房，新增卷棚，添建戏楼，各社群众和演戏人员，无不为之欣喜。 门洞上的仪门原本只有三间，这次修建更扩充了规模；门洞原本也只有一孔，扩建成既高高昂起、又高低宽窄参差不一的三孔。门洞上，筑建起五间亭楼。大门之外，新筑的照壁高高耸立，包揽着来自五龙山的秀气；大殿东边，四间厨房的上空，更缭绕着从壶梯山上飘来的灵云。厨房的北边有一个公馆设在那里，它是每年谷雨祭祀赛社时，官吏和乡绅们洗沐更衣的地方；坟墓的周围，偏靠北边修起了一排砖窑，是来自四面八方的京货及旧衣营销之所。而在戏楼的旁边，分别筑起了两孔砖窑，这是演剧之人睡觉和休息的地方。钟鼓楼仍旧分左右而建，而道房院却只在一侧。五个社的社房在东边，青龙蟠于紫道；五个社的社房在右方，白虎踞于西边。 呜乎！几千年之前倘若没有文字，那么几千年之后人们还将会是禽兽，这又如何能父子君臣各尽其道、礼仪廉耻各得其方呢？若果真的那样，那唐尧、虞舜、夏禹、商汤、文武周公、孔孟夫子之道，都将会隐匿在历史中、现在所拥有的，都将不存在了。自从有了仓颉这个圣人，君臣、父子、夫妇、长幼、朋友这五种伦理关系就明确下来，公、侯、伯、子、男这五等爵位也就更加完备。诸位圣人关于道和心的法则，也就会因此而不致坠落。既这样，那巍巍庙宇、赫赫圣灵，就应该和各位圣人一起永传不朽了。 在这之后，又写了一首诗描写当时的盛况：“史官村后仓颉坟，四季长青不老春。东望壶山单凤舞，西瞻秦岭白云侵。森森古柏宜消夏，峨峨高轩可坐人。日落闲将荒冢上，烟霞相映欲相亲。”
