患有“神经官能症”的人经常会无意夸大重大事件，并以此心理暗示“这个问题很严重、我解决不了”等等。一次考试失败是很正常的事情，即使学习成绩再好的人，偶尔也有发挥失常的时候。但是对神经官能症的病患来说，那就是绝对不可接受的，他一贯的认为就是自己是最棒的，并且告诉自己“我可以做得更好”......有时候我们说神经官能症的患者又同时伴有“强迫症”，心理强迫尤其严重。

同理，一次约会，对方对你微笑也并非一定就“喜欢”上你了，也有可能只是礼貌性的微笑罢了。但是这类的病患容易错误理解这个意思，并且执拗地认为对方就是对自己有意思。要是对方说出了相反的表述，他就会觉得是不是因为自己的某些过错造成的。一般来说，我们一般人会觉得那本是一件无伤大雅、平淡无奇的事情，在他们眼中都有可能是致命的。

“生活会继续“，只是一种简单的说教，因为处于”生活风暴中“的我们，怎么可能就蜻蜓点水的说一句如此不负责任的话呢？可能有时候神经官能症患者也不一定就是我们眼中的另类或者非正常人类！

人们常常惊讶于他人的人生经历，却往往没有意识到，其实自己的人生也像小说世界一样，充满了故事性和戏剧性。

心理学泰斗、完形疗法宗师埃文·波斯特从这种认识中洞见了心理疗愈的潜力，为心理治疗师建立了新的框架，并提供了独到的见解。他说，我们要善于挖掘自己人生经历中的事件，发现其独一无二的特色和价值，学会用它们创造出精彩纷呈的成长故事。

故事，被波斯特定位成人类获得新生的基本工具。在本书中，他通过大量实例，针对如何引导出一系列故事，并将它们上升到我们生活中恰当的重要高度，提供了简单实用的方法。

一旦我们通过这些方法正确地注意到自己人生中的精彩，就能够寻找到自身内在的奇迹，朝着已确认存在的满足迈进。

历史是有跨度的，时间的和社会领域的跨度。而我们总是会陷入把历史浓缩在了某一天，某一个人，某一件事上的误解。细数起来，我们学习历史这样的误解还不少呢。从哲学的观点去讲，一切都不可能孤立地存在，它们总是持续的，关联的，互相影响，互相作用。达到一个相对完整的转变也在其中，一定是一组时间，一组人物，以及一组事件综合作用的结果。

这原本理解起来很容易，可是我们还是习惯性地以点概面地孤立夸大了个别因素，掩盖了普遍的基础或者必要因素。等《史想录》里用铺陈叙述的方式将一件一件的事情，从小到大，一个一个的人物，再小，再大都尽量地还原给历史的时候，我们才发现了一直以来的狭隘。《史想录》在为我们严重强调着一个普遍存在的常理。可是，如此简单明了的规则，我们为什么会忽略，会忘记，还忘了那么久。

《读库2103》

人工智能的发展一路走来，也衍生了不少文学艺术作品，比如小说和影视剧，还有现在爆火的剧本杀，所有的艺术形式里，有一个被不断提及的问题，就是人工智能的觉醒和取代人类的可能性。之前我一直觉得这个问题根本就很简单，不用讨论的，人工智能核心还是机器，是人造出来的，意识觉醒取代人类是无稽之谈。

但是今天看到的文字描述的关于人工智能下棋的不断升级和进化，让我有了动摇，人工智能可以从知道规则，然后逐步提高胜率，再到100%的胜率，最后到通过实践自己总结提炼规则，依然达到100%胜率，这有些不可思议。技术被应用到更多游戏，比赛，益智类，能做到这么多，谁又能保证不会做到更多。

每次翻开一本装帧喜欢的书，总有一种特别的情感，这是一件艺术品，阅读的过程是一种休闲而非获取知识。

1. 作者很推崇书，以书为尊，以至于忽视其他东西。我所理解的书，是广义上的，称之为文本更合适，可以是文字，是电影，是音乐，是一幅画，一首诗，甚至是一款游戏，他是一个媒介，一道桥梁，一个入口，帮我我脱离世俗世界的疲倦，引入到一个精神世界，超然物外，内自省也。在今天，书早已不是文化的唯一结晶，或许可以用更包容的心态，接受这个世界。

2. 西西弗斯和伊卡洛斯，代表的是两种对时间的态度，也是两种处事原则。西西弗斯更像是现代普通人的写照，日复一日难望尽头的同质化世界，伊卡洛斯则是另一种态度。我也认同作者所说的鼓起勇气大胆尝试、一往无前，我们需要以这样的心态触碰这个世界，但并不一定要批评西西弗斯式生活态度，能在逆境中坚持的人本就值得尊敬，在另一个我们看不到的侧面，我相信这些“西西弗斯们”同样对未来充满希望。

行走在时间里的中国人，既紧张急迫又耐心灵活，他们在在快慢之间切换，在感情与理智之间切换，随时间之流流淌。在北京生活了近二十年的法国人佳玥，通过自己切身的观察和思考，通过与艺术、文学的连结，指出：中国人对待时间的智慧，或许是医治西方人“时间病”的一剂良方。